公关之中的道与术

　　 公关之中的道与术

　　文 作者：小5 引言：人文之元，肇自太极；公关之道，三才发其源；论其术，盖传之器也。道术者，无为之境也。 原道、论术序： 诸位看官，鄙人才粗识陋，不通六艺，未识五经，之、乎、者、也一类，错用颇多，若有不当之处，望各位看官海涵。今偶得公关之义，欲以文辞着彩，虽粗言陋语，黄口小儿之言，然仅为谈笑之资，亦可得趣焉？ 《老子》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 公关之道，以三才为本。何谓三才？惟人参之，万物灵性所钟，是谓三才。人之为何，万物之灵也。是以人本公关，谓之为道，亦可！故称道法自然，公关亦法矣。 阁中府中，人之所聚，或言传其意，或形以达观，或声色并用以表情，或文辞雅赋以歌心，众生百态，不一而终。较之传意达心之行，人为其源，未稍偏矣。故发乎同源，其行各异。从一而始，万物裂而不得终，周行不绝，自然之态也。 公关之源，其本为人，称之为道。原道明义，公关可得矣。公关之术者，乃同源而生之行也。故知公关三才为道，异形为术，道立无好异之尤，术成有傍时之效。于此，则公关俱全矣。 今效以《春秋》，不着华彩，简言达旨之法。品公关，分《原道》、《论术》、《道术》三文，尽编者所能，晓其文，传其意，若收益与众，则不负初衷矣。 公关之道，以人为本；散发其源，殊途同归 论术之言，形态各异；文言辞令，唯传播耳 《原道篇》 夫公关之道，盖取信于民也。何为公关，盖公共关系耳，简言达旨。然异人者，公关之道各异，所论者众矣。然众分说其意，虽千万回，未可述其本意也。傍及万品，皆为公关，公关之意，述意者各异，或是非难辨，或对错难明，或以偏概全者，不可尽举也。故各位看官，若编者所言，与列位有所异者，还望纳之。山川溪流皆汇于江海，不较其源，未分其宗。编者所辨皆自本心，故不论其对错也，若有错者，望稍观前语，未为不可。 书接前文，分公关之意，概为《原道》、《论述》《道术》三篇，此文所著之本意，可为两列。其一，道公关之源也；其二，明公关之本意。一则道其始，二则原其果。《论术》篇之文，盖果之因导也。 公关之本，谓为源，异于原也，看官切莫混淆。 源者，人也。公关者，公共关系也。公关因其所受众者异，其形亦差矣。观始今，明其味，品公关大能之言，人性为公关之源也。 惟人参之，灵性所钟，是谓三才。为五行之秀，乃天地之心矣。心生而言立，言立所以公关始传，此盖自然之道也，亦为公关之道也。公关之关系，亦为三才之系。契合本意，暗和人性，公关始成。 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。商人重利之心，古今如是，一览无遗，虽言辞粗浅，乃人之性也。人性，本无高下之分。昔江州司马夜听琵琶语，直言商人之心，今以为公关之原，实在小子之幸。 今者，商人因利而驱公关为器，为公关之原，亦为果也。有一字可以终身为利者乎？惟信而已。企业创信于众，必以产品为本，创信为始，历强化，方可永得。此盖公关之原也。 企业建信之行，初与无中生有无异。古语有云：“千里之行，始于足下”，公关之原，创信为始也。 公关之本，人文之元；傍心而始，传世于今； 公关为器，信以为先；万法同归，其为道源。 《论术篇》 知其然，方可所以然，故原道论术，自然之态耳。公关之“术”，有营销之谋、品牌之传、企业之策、危机公关之属。随欲复言，无可添矣。 术，奇淫巧技也，公关之术，至于今，谓之套路也。较之营销之谋，其何以为术乎？情愈深则心愈切，执民心以作策，营销之谋术也。 营销之谋者，今号之公关营销也。其技循乎三策。 一则添情于物，二则有利于民生也，三则述物之何以为生，何以为传，何以为利也。此盖营销谋之三策也。 公关之于品牌，较水之于鱼也，得之则活力充盈，失之则步履维艰。品牌传播之术，分四像以传之源也。 品牌之物未生之时，商人需以势驱之，如若不然，则品牌之名难传矣。造势之术，盖泄机密、预热与物、造真假之争矣，概其旨者，造话题于民也，使挣之，论之。创热度于物未成之时，盖品牌之预热也。此四像之一，造势也。 人生于世，无不望闻达于大能者，性也。而今之势，民意不专矣，民时亦碎矣，而市场之量矣盈矣，品牌之名何以为传，述己不同，别与其他，采点而专，为破传播局之器，效矣。此四像之二，以差异为破局之器。 金无赤足，人无完人，品牌生亦未尽善矣。故需更弦易张于品牌传播之中，不可免矣。人常谓生之始终，不可弃学，与之相较，其理可察。此四像之三，学而优化也。 广告较之公关，其行更烈；然人生之不如意，十之八九，品牌之传，亦命途多舛矣。是以广告、公关之属，较之品牌之传，公关其相性愈合矣。此之谓四象之四，品牌冷启动。 企业发展之策，危机公关处理之法，皆为公关之术也。术为民之器也，其本无正邪之分。然世间万象，民亦有百态，正邪善恶之属，自古不缺。曾有名为黑公关者，此为公关之邪术也。曾因其劣行，而使国之法令，行公关之禁。噫唏嘘，公关之殇矣。 《道术篇》 世间万物，皆负阴而抱阳。仰观日月吐曜，俯察万物含章，高卑定位，两仪既生矣。故道术合一者，乃以术滋情，以名利传于世也。叶沙之名传，合道术之谋也。道术者，无为之境也。 生命之深意也大矣，与众生并生着何哉。夫命迹繁杂，笔墨难全，众人皆躬身历意，而不可得也，唯以存身为立世之本，以陈其言。然身前身后，一念幻形，不足为道哉。命迹之极，其形理相貌，未有文辞遗世，故其形貌之识，焉有在册。 然偶知叶沙者，乃大爱遗世大能也。何其以舞象之年，而得大能之名？是身后命迹可见矣。沙虽命迹已消，音笑弥世，然其神、身、魂皆以续也，何哉？众人相知话其神，数人生之续其身，大爱遗世立其魂。 “身体发肤，受之父母，岂敢毁伤”。叶沙，解其身，救数人，身得以续，此乃数人之生续其身也；传其事，列其说，神得以知，此乃众人相知话其神也；身以续，神以传，爱满人间，此乃大爱遗世立其魂矣。行文之旨，传其意使众人知之，知之以效，方无愧叶沙之行也，此其一。其后有号龙杰琦者，传叶沙之行，使叶沙事迹传于中原。细考其行，方可知广告之深意也。因以而下，列三例，以其意函章，此其二。 以活动之策，传叶沙事迹，广为人知；活动概为：立篮球队，其名曰：“叶沙”。队员者，乃传其身者五人，定赛列时已告知，望有心之人，知其行，传其意，效其所为，而以天下为公，善哉。 广告之行也，各路相通。叶沙之行，其事迹始成，名未扬矣。然号龙杰琦者，于网文之上述其事迹，传于众人也，众人观之，分说其行，叶沙之名始传矣。然平台之名，传之限可观矣，故拓路而告之，方为当下所谋。始传平台，曰：“微信公众号”或“新媒体”也。 拓路而告，叶沙之名扬中原，拓平台之路，乃当下所谋。事迹之意传于网络，国民皆感，而后“新媒体”与“传统媒体”共传，“小屏”共“大屏”并用，其行果效，亦可见也。由此观之，民胥以效。道术之能，亦可见矣。 舞象之年，首不加冠。身散命效，大爱存人。 五者唯一，心心相结。身散神聚，身续魂存。 公关之源，道术相合。随心而动，随意而行。